FINESTRE SULLA FILOSOFIA

 di Marco Leoni

 

       PITAGORA : 

 Il numero come principio

del cosmo

 

lezione di Matteo Saudino , fantastico prof. Di filosofia

“ Parleremo della scuola filosofica di Pitagora e dei pitagorici, una scuola

filosofica celebre, molto originale, fondata a metà del 500 a.c.

Pitagora nacque nel 570 a.c. a Samo, un’isola di fronte all'attuale

Turchia e poi si trasferì nella Magna Grecia, più precisamente a Crotone

e proprio a Crotone, nella città oggi Calabrese, fondò la sua scuola.

Pitagora fu un personaggio eccentrico, sopra le righe, silenzioso,

taciturno, ma anche estremamente carismatico e capace di coinvolgere

con discorsi ponderati, ma anche enfatici, i suoi allievi e il suo uditorio.

La scuola di Pitagora però fu una scuola agli antipodi di quelle

precedenti e in modo particolare di quella di Mileto, la scuola di Talete,

di Anassimandro, di Anassimene che si caratterizzava per la circolarità

del sapere, per l’orizzontalità del sapere e dell’apprendimento. Quella di

Mileto era una scuola orizzontale perché il fulcro era rappresentato dal

Logos, la ragione e la ragione è di per sé un sapere aperto, accessibile;

nella razionalità vi è la Democrazia.

Invece la scuola di Pitagora, che da grande matematico fondava

anch'essa ovviamente sulla razionalità il suo percorso, il suo

ragionamento, poi in realtà ebbe un presupposto mistico, religioso

spirituale che rese la struttura stessa della scuola gerarchica e

piramidale, rese il pensiero pitagorico un sapere elitario, per pochi, un

sapere di natura divina.

Apollo stesso comunicò all’oracolo e poi a Pitagora la verità, dunque

era un sapere divino che dall’alto discendeva verso il basso e Pitagora ne

era il sacerdote, il depositario della verità. Si presentava di fronte ai suoi

allievi con una tunica bianca, che rappresentava il candore,la purezza del

sapere. Entrare a far parte di questa scuola era durissimo perché al di là

di non possedere quell’otium che i latini ritenevano indispensabile per

potersi prendere cura dell’anima, delle arti, delle cose belle e anche

piacevoli della vita, al di là di questo serviva una grande capacità logica

matematica. Era indispensabile superare delle prove durissime.

Innanzitutto Pitagora richiedeva ai suoi allievi un periodo di afasia, cioè

un periodo in cui l’allievo dimostrava la capacità di autocontrollo

attraverso il non parlare, che poteva durare mesi, mesi senza proferire

parola. Dunque un sapere proprio verticale, un apprendimento

che consisteva anche nel riversare sul discente del contenuto.

Ma un sapere anche che richiedeva una predisposizione all’ascolto.

Dunque se in Pitagora è deprecabile quest’idea del sapere come un

abbeverarsi alla fonte della conoscenza, dall’altro lato in Pitagora

vi è una riflessione sul saper ascoltare prima di parlare, sull’essere

predisposti al fare filosofia e ragionare, al fare matematica al fare

musica e dunque al sapersi trattenere dalla passione anche della

verbalità e della immediatezza del giudizio.

E poi ovviamente da gran sacerdote della conoscenza, del sapere

Pitagora chiedeva ai suoi allievi la castità, bisognava essere morigerati

e casti: poca sessualità. Perché ci si deve dedicare anima e corpo alla

filosofia, alla verità.

Il corpo per Pitagora è la prigione dell’anima, e qui anticipa un tema

tanto caro a Platone, trattato nel Fedone, il dialogo sull’immortalità

dell’anima, il dialogo in cui Socrate va a morire, prende la cicuta, il

dialogo più amato dalla filosofia cristiana che esalterà il tema pitagorico

e platonico del corpo come prigione dell’anima, destinata

all’immortalità e alla resurrezione nella beatitudine di Dio.

Ebbene Pitagora credeva nella metempsicosi , un culto di origine Medio

orientale orfico che egli introdusse nel mondo greco, nella resurrezione,

nella immortalità dell’anima, credeva anche che quest’anima fosse

prigioniera del corpo. L’obiettivo della filosofia di Pitagora non fu tanto

la Matematica, la stranezza che ai più spesso sfugge, ma la purificazione

dell’anima la quale essendo prigioniera del corpo, deve purificarsi in

vista di una resurrezione in un altro corpo.

Credeva nella reincarnazione, nel reincarnarsi in un corpo il più possibile

educato, allenato alla vita razionale priva di passioni e di eccessi,

pertanto una vita futura che va preparata nella vita attuale odierna.

Dunque c'è la responsabilità di educare la propria anima perché essa

continuerà in una vita più libera di quella che stiamo vivendo; l'anima va

allenata ad essere più leggera, più sapiente, più candida, più pulita.

La nostra anima è per Pitagora un abito, un abito che nella nostra vita

dobbiamo cercare di mettere in lavatrice ovviamente con un lavaggio

adeguato, col quale l’anima esca integra, non più sporca, e ciò

attraverso il rigido percorso selettivo di entrata nella scuola di Pitagora.

E allora la castità è autocontrollo, non cedere alle passioni del corpo. Un

bacchettone, un moralista in questo sicuramente Pitagora. Per lui

bisogna allenarsi alla morigeratezza, alla castità, mangiare poco, bere

poco. Dunque un percorso quasi ascetico.

I pochi che superavano questo periodo di afasia, di castità, questo

allenamento, potevano accedere alla scuola.

E nella scuola cosa si faceva ? Cosa si studiava ?

Nella scuola di Pitagora si studiava innanzitutto la matematica. La

Matematica è l’unione di algebra aritmetica e geometria. I numeri

hanno per Pitagora una corrispondenza geometrica: l’uno era il punto,

il due, due punti cioè una retta, il tre il triangolo, il quattro un

quadrato o già un primo poligono, il cinque un pentagono. Si studiava

la matematica perché era la disciplina che permetteva di comprendere

la chiave dell’universo.

La chiave è che, essendo tutto numerabile, essendo l’universo un

insieme di rapporti matematico-geometrici, il numero è l’archè, la

legge di questo Universo. Se tutto è numerabile vuol dire che la causa

dell' Universo numerabile è il numero, è il numero che ha prodotto il

mondo, è il numero che governa, il numero è l’essenza del mondo e con

la Matematica si può cogliere questa essenza.

Chi coglie l’essenza del mondo di fatto si purifica perché cogliere l’archè,

cogliere la legge del cosmo significa abbandonare la materialità, la

corporeità, abbandonare l’ignoranza l’apparenza ed entrare nell’intimità

dell’universo. Dunque la matematica era una disciplina esaltata: la

matematica, fatta dei numeri naturali l’uno, il due, il tre, il quattro che

sono figure vi dicevo geometriche, è la disciplina che coglie il segreto

dell’universo: tutto è numerico. La matematica ha anche la funzione di

purificare l’anima, la matematica, ha la funzione di allenare l’anima al

passaggio dal corpo morente alla nuova vita.

Oltre la matematica la disciplina esaltata dai pitagorici era la musica,

che è matematica e geometria: la musica sono accordi, le note

producono accordi, producono armonia, la matematica trova nella

musica il proprio proseguimento. Dunque ascoltare o eseguire musica

significa entrare in intimità, in un rapporto stretto con l’essenza

dell’universo.

Il numero sacro era la TETRAKTYS il 10 , un triangolo che contiene

tutti i primi 10 numeri dall’uno al dieci, che contengono poi tutti gli altri

numeri e tutte le altre figure geometriche.

Lo zero per il mondo greco non esisteva. Gli arabi ebbero il coraggio di

introdurre lo zero nel mondo della matematica e della geometria.

Invece per i greci lo zero equivaleva al non essere, al nulla che non è

rappresentabile, non è pensabile, appunto al non essere. La TETRAKTIS

veniva venerata nella setta di Pitagora. Si venerava il numero come

sacro: ecco che la matematica diventò disciplina religiosa, verso cui

l’uomo deve produrre un anelito quasi di sacrificio, un anelito di

obbedienza e servitù, per emanciparsi cioè per purificare l’anima.

Il numero non è soltanto essere singolarmente l’archè, perché il numero

è sempre doppio. Pitagora divideva i numeri in pari, impari, parimpari,

in numeri pari, imperfetti perché aperti, le tenebre il male e numeri

dispari che si chiudono, completezza finitudine, non nel senso del limite

ma del 'non manchevole di nulla'. L’impari è il bene la luce, la

completezza, è il maschio, mentre il pari è la femmina. (Il maschilismo fa

parte del retroterra culturale di tutte queste scuole filosofiche e della

filosofia, ahimè, fino direi al novecento).

Nella lotta fra il bene e il male fra il pari e l’impari c’è l’equilibrio cioè il

Parimpari, la lotta anche in questo caso produce un equilibrio, dunque

siamo in presenza di una filosofia dualistica bene e male, ereditata dalla

cultura orientale, dal taoismo, dallo zoroastrismo, dall’orfismo: il bene e

Il male che si scontrano producono armonia.

Questa concezione di sapere chiuso, di scuola verticale, produce però

anche degli scontri durissimi tra Pitagora e i suoi allievi. Celebre è la

scoperta di un suo brillante allievo, Ipparco di Metaponto, che si

presentò presso la scuola ponendo un problema : i numeri sono numeri

naturali, le figure sono figure geometriche regolari, ma qual è allora il

valore della diagonale di un quadrato di lato uno? Non è più un numero

naturale, bensì è radice quadrata di 2 e la radice quadrata di 2 porta ad

una crisi, proprio perché una filosofia come quella pitagorica, una

filosofia della completezza, della organicità non poteva sostenere questo

disorientamento. Ipparco di Metaponto si narra che fu ucciso, gettato

da una rupe e che fu sepolto vivo. Degno di un film di Quentin Tarantino.

Anche la morte di Pitagora ci racconta molto del suo essere un vero

fondamentalista del sapere.

Pitagora è un antidemocratico, come molti all’epoca, e Crotone era una

città democratica; più volte complotta contro il governo della città,

vuole rovesciare l’elite, gli illuminati al governo, i colti e sapienti ma a

forza di complottare i democratici di Crotone decidono di dargli la

caccia e di ucciderlo. Egli scappa con i suoi seguaci ma , si narra che

giunto di fronte ad un campo di fave si arrestò perché le fave erano

considerate dai pitagorici cibi impuri, ecco il fondamentalismo. C’era un

elenco di cibi impuri (oggi potremmo dire il wurstel, la mortadella sono

cancerogeni). Lui non parlava di malattie ma di purezza dell’anima e,

piuttosto che attraversare un campo di fave, si fece arrestare e uccidere

Ancora una volta la morte di un filosofo ci racconta molto della sua

filosofia e della sua vita.