FINESTRE SULLA FILOSOFIA

di Marco Leoni

 

DIEGO FUSARO : Eraclito 

pensatore della  Comunità

 

Desidero presentarvi alcune riflessioni di Diego Fusaro sul pensiero

di Eraclito. Queste riflessioni in parte discordano da quelle già

Presentate del prof. Matteo Saudino.

“ Parlare del pensiero di Eraclito significa immergersi nella galassia dei

cosiddetti pensatori dell’origine come li chiamava Heidegger, per

parlare dei quali occorre innanzitutto congedarsi da un pregiudizio

duro a morire, quello secondo il quale i cosiddetti pensatori dell’origine

Eraclito, Parmenide, Talete, Democrito si sarebbero occupati della

natura quasi come se fossero stati dei potenziali premi Nobel per la

Fisica in camice, in verità non è così perché la physis di cui parlano

non corrisponde alle scienze naturali a cui siamo abituati noi, ma

indica piuttosto la natura del tutto e quindi la totalità in senso

filosofico.

Anche Eraclito vissuto tra il 535 a.c. e il 475 a.c. rientra nel novero

di questi autori che tramite la nozione di physis si occupano della

totaltà filosoficamente.

La sua principale opera sulla physis sulla natura appunto deve essere

intesa come un’opera sulla natura del tutto e non certo come un

manuale di fisica o di biologia; in questo senso le opere dei cosiddetti

pensatori dell’origine, Eraclito compreso, fossero opere innanzitutto di

tipo politico che a partire dalla polis di riferimento, nel caso di Eraclito

Efeso, si interrogavano sulla natura del tutto, la totalità cosmica,

utilizzando e proiettando su scala cosmica categorie politiche operative

all’interno della polis.

Ad es. in Eraclito il FUOCO sempre vivo non esprime altro se non il

conflitto dinamico all’interno della polis elevato a principio universale

della natura del tutto, l’immediatezza del POLEMOS, il conflitto come

Padre di tutte le cose è potremmo dire il conflitto sociale che ritma la

vita della polis trasposto sul piano universale nella forma di un

conflitto Cosmico.

Ora il pensiero di Eraclito deve essere letto in questa chiave, già gli

antichi erano perfettamente consapevoli del fatto che il pensiero di

Eraclito fosse un PENSIERO OSCURO enigmatico, scotoinos, l’oscuro

era del resto l’attributo che spesso veniva riferito a Eraclito.

Lo stesso Socrate dice nei dialoghi platonici che bisogna ricorrere

all’ausilio di un palombaro per non affogare quando ci si immerge

dentro l’opera di Eraclito perché appunto la sua opera è poi semantica

è criptica è difficile da decifrare tanto più che non possediamo l’intera

opera di Eraclito ma possediamo solo alcuni frammenti dell’opera sulla

Natura ed è interessante il fatto che già Diogene Laerzio ricordasse nelle

Vite dei filosofi il fatto che l’opera di Eraclito non parla di natura bensì di

Politica, in particolare della vita politica efesina, in questo senso quando

Eraclito schematizza in uno dei suoi frammenti più interessanti

IL CONFLITTO E’ PADRE DI TUTTE LE COSE, sta come prima dicevo

assumendo il polemos, il conflitto come fondamento dell’universo e lo

fa proiettando sulla scala cosmica quella che è la vita sociale e politica

all’interno della polis efesina in cui appunto troviamo una polis sospesa

fra una dialettica di illimitata espansione mercantile e di colonizzazione

e per un altro verso di tentativo sempre difficile di mantenere un

equilibrio armonico fra le parti all’interno della polis stessa.

La guerra di tutti contro tutti è di fatto il perenne rischio di

annichilimento per la comunità basata sul metro, sulla giusta misura,

la comunità si regge su un ordine instabile, precario di mantenimento

dell’ordine per un verso e di tentativo di illimitatezza di crescita

smisurata per un altro verso e il compito fondamentale è quello di

garantire questo equilibrio dinamico che Eraclito mette a tema tramite

IL FUOCO SEMPRE VIVO, che si accende e si spegne secondo misura,

cioè il conflitto deve essere coessenziale alla vita politica, la quale per

sua natura è conflitto, contrapposizione, lotta.

In questo senso Eraclito è ben prima di Hegel e di Marx, che lo

elogeranno molto, UN PENSATORE DEL CONFLITTO, il conflitto fa

parte della vita della polis, ma deve essere un conflitto SECONDO

MISURA, non deve tradursi in un’illimitatezza che porterebbe alla

dissoluzione della polis stessa, deve essere un conflitto appunto che è

come il fuoco che ha una sua stabilità nel divenire che si regge appunto

sulla stabilità dinamica, che non sta fermo ma è divenendo senza che

questo porti alla dissoluzione della polis e l’obiettivo della filosofia

appunto secondo Eraclito è quello di mantenere quest’ordine dinamico.

C’è un frammento giustamente noto che è esattamente il 22B30 in cui

Eraclito dice : questo ordine che è identico per tutte le cose non lo fece

nessuno degli Dei né degli uomini ma era sempre, è e sarà fuoco

eternamente vivo che secondo misura si accende e secondo misura si

spegne.

Il fuoco è l’elemento dinamico per antonomasia e in ogni momento

diverso e insieme sempre uguale a sé stesso, simboleggia un ordine

che si regge sul dinamismo sul divenire dove appunto l’idea

fondamentale è quella del mantenimento di un limite pur all’interno

del conflitto, di un mantenimento di una misura pur all’interno della

dinamica conflittuale che regola la vita della polis.

Eraclito in termini metaforici scrive in un altro frammento in questo

Caso è il 22B40 e 22B94 scrive : il sole non potrà mai oltrepassare i

giusti limiti, metro, altrimenti le ministre di Dike lo troveranno, appunto

l’idea che il giusto limite non deve essere varcato, altrimenti Dike, la

Giustizia, punirà, la giustizia pretende che il giusto limite venga sempre

rispettato.

Eraclito è passato alla storia ingiustamente come un pensatore

aristocratico e nemico del popolo e della democrazia, là dove invece

se si legge con attenzione la sua filosofia e si leggono con attenzione

i frammenti superstiti del suo pensiero ci si accorge che siamo al

cospetto di un pensatore ultrademocratico, un pensatore comunitario

che legge la filosofia stessa nella sua funzione comunitaria, di

mantenimento dell’ordine della polis.

In un frammento anche questo molto noto, dice : COMUNE E’ A

TUTTI IL PENSARE, tutti gli uomini possono pensare e altrove dice che

a ogni uomo è concesso divenire saggio e conoscere sé stesso, infatti

dice poi Eraclito bisogna seguire ciò che è uguale per tutti ossia ciò che è

comune infatti ciò che è uguale per tutti coincide con ciò che è comune,

ma anche se il logos è uguale per tutti la maggior parte degli uomini vive

come se avesse un proprio intendimento.

Appunto Eraclito instaura un noto paragone fra il mondo della veglia e

quello del sonno, nel mondo della veglia c’è un mondo comune per

tutti, la comunità è la stessa per tutti, tutti fanno parte della comunità,

là dove nel mondo dei sogni ciascuno vive in un mondo suo in cui c’è

solo lui e tutti gli altri non ci sono.

Ora la maggior parte dei cittadini di Efeso, dice Eraclito è come se

vivessero da stolti in un mondo di sogni in cui abbandonano la

dimensione comunitaria e pensano privatisticamente in nome del loro

interesse egoistico e del loro tornaconto personale, per questo appunto

continuamente viene varcato il metro, la giusta misura perché nel

mondo della veglia che è unico e comune a tutti, bisogna lottare per

difendere la comunità, ciascuno deve riconoscersi come parte della

comunità e quindi salvaguardare la polis dalla spinta centrifuga che la

porterebbe alla sua negazione qualora prevalesse la logica del conflitto

illimitato dell’arricchimento smisurato di pochi a danno dei molti. Del

resto Eraclito più che un aristocratico deve essere inteso come un

Ultrademocratico comunitario e per ciò stesso compie una secessione

personale rispetto alla propria città Efeso che aveva storicamente

preferito la sottomissione alla Persia piuttosto che al rispetto delle

leggi del metro.

C’è un frammento molto bello e molto noto anch’esso ed è il

frammento in questo caso B125 in cui scrive Eraclito : luto agisce da

cieco in quanto è causa non di virtù ma di vizio, perciò anche Eraclito

di Efeso inveisce contro gli efesini e non rende loro grazia dicendo :

efesini non venga mai meno a voi la ricchezza in modo che si manifesti

in maniera più chiara il vostro operare da malvagi.

Dunque gli efesini hanno scelto la ricchezza illimitata a deprimento del

metro e della polis ed Eraclito compie una secessione personale rispetto

a loro, si stacca da questa comunità in dissoluzione dove appunto il vero

obiettivo della comunità e della filosofia è quello di combattere in

difesa delle leggi della polis come per le mura della città, dice Eraclito.

Appunto una filosofia ultracomunitaria che ha indotto alcuni interpreti

fra cui Capizzi a sostenere che i frammenti di Eraclito del perifusios non

fossero altro che un commento critico alla costituzione di Efeso.

dunque un testo ultrapolitico che cercava di fare chiarezza filosofica

sui principi stessi della polis in modo ripeto di preservarne l’intima

unità mettendola al riparo dalle contraddizioni e dal rischio di una

illimitatezza in grado di dissolvere lo spirito comunitario.