FINESTRE SULLA FILOSOFIA

di Marco Leoni

 

DIEGO FUSARO : Eraclito 

pensatore della  Comunità

 

Desidero presentarvi alcune riflessioni di Diego Fusaro sul pensiero

di Eraclito. Queste riflessioni in parte discordano da quelle già

Presentate del prof. Matteo Saudino.

“ Parlare del pensiero di Eraclito significa immergersi nella galassia dei

cosiddetti pensatori dell’origine come li chiamava Heidegger, per

parlare dei quali occorre innanzitutto congedarsi da un pregiudizio

duro a morire, quello secondo il quale i cosiddetti pensatori dell’origine

Eraclito, Parmenide, Talete, Democrito si sarebbero occupati della

natura quasi come se fossero stati dei potenziali premi Nobel per la

Fisica in camice, in verità non è così perché la physis di cui parlano

non corrisponde alle scienze naturali a cui siamo abituati noi, ma

indica piuttosto la natura del tutto e quindi la totalità in senso

filosofico.

Anche Eraclito vissuto tra il 535 a.c. e il 475 a.c. rientra nel novero

di questi autori che tramite la nozione di physis si occupano della

totaltà filosoficamente.

La sua principale opera sulla physis sulla natura appunto deve essere

intesa come un’opera sulla natura del tutto e non certo come un

manuale di fisica o di biologia; in questo senso le opere dei cosiddetti

pensatori dell’origine, Eraclito compreso, fossero opere innanzitutto di

tipo politico che a partire dalla polis di riferimento, nel caso di Eraclito

Efeso, si interrogavano sulla natura del tutto, la totalità cosmica,

utilizzando e proiettando su scala cosmica categorie politiche operative

all’interno della polis.

Ad es. in Eraclito il FUOCO sempre vivo non esprime altro se non il

conflitto dinamico all’interno della polis elevato a principio universale

della natura del tutto, l’immediatezza del POLEMOS, il conflitto come

Padre di tutte le cose è potremmo dire il conflitto sociale che ritma la

vita della polis trasposto sul piano universale nella forma di un

conflitto Cosmico.

Ora il pensiero di Eraclito deve essere letto in questa chiave, già gli

antichi erano perfettamente consapevoli del fatto che il pensiero di

Eraclito fosse un PENSIERO OSCURO enigmatico, scotoinos, l’oscuro

era del resto l’attributo che spesso veniva riferito a Eraclito.

Lo stesso Socrate dice nei dialoghi platonici che bisogna ricorrere

all’ausilio di un palombaro per non affogare quando ci si immerge

dentro l’opera di Eraclito perché appunto la sua opera è poi semantica

è criptica è difficile da decifrare tanto più che non possediamo l’intera

opera di Eraclito ma possediamo solo alcuni frammenti dell’opera sulla

Natura ed è interessante il fatto che già Diogene Laerzio ricordasse nelle

Vite dei filosofi il fatto che l’opera di Eraclito non parla di natura bensì di

Politica, in particolare della vita politica efesina, in questo senso quando

Eraclito schematizza in uno dei suoi frammenti più interessanti

IL CONFLITTO E’ PADRE DI TUTTE LE COSE, sta come prima dicevo

assumendo il polemos, il conflitto come fondamento dell’universo e lo

fa proiettando sulla scala cosmica quella che è la vita sociale e politica

all’interno della polis efesina in cui appunto troviamo una polis sospesa

fra una dialettica di illimitata espansione mercantile e di colonizzazione

e per un altro verso di tentativo sempre difficile di mantenere un

equilibrio armonico fra le parti all’interno della polis stessa.

La guerra di tutti contro tutti è di fatto il perenne rischio di

annichilimento per la comunità basata sul metro, sulla giusta misura,

la comunità si regge su un ordine instabile, precario di mantenimento

dell’ordine per un verso e di tentativo di illimitatezza di crescita

smisurata per un altro verso e il compito fondamentale è quello di

garantire questo equilibrio dinamico che Eraclito mette a tema tramite

IL FUOCO SEMPRE VIVO, che si accende e si spegne secondo misura,

cioè il conflitto deve essere coessenziale alla vita politica, la quale per

sua natura è conflitto, contrapposizione, lotta.

In questo senso Eraclito è ben prima di Hegel e di Marx, che lo

elogeranno molto, UN PENSATORE DEL CONFLITTO, il conflitto fa

parte della vita della polis, ma deve essere un conflitto SECONDO

MISURA, non deve tradursi in un’illimitatezza che porterebbe alla

dissoluzione della polis stessa, deve essere un conflitto appunto che è

come il fuoco che ha una sua stabilità nel divenire che si regge appunto

sulla stabilità dinamica, che non sta fermo ma è divenendo senza che

questo porti alla dissoluzione della polis e l’obiettivo della filosofia

appunto secondo Eraclito è quello di mantenere quest’ordine dinamico.

C’è un frammento giustamente noto che è esattamente il 22B30 in cui

Eraclito dice : questo ordine che è identico per tutte le cose non lo fece

nessuno degli Dei né degli uomini ma era sempre, è e sarà fuoco

eternamente vivo che secondo misura si accende e secondo misura si

spegne.

Il fuoco è l’elemento dinamico per antonomasia e in ogni momento

diverso e insieme sempre uguale a sé stesso, simboleggia un ordine

che si regge sul dinamismo sul divenire dove appunto l’idea

fondamentale è quella del mantenimento di un limite pur all’interno

del conflitto, di un mantenimento di una misura pur all’interno della

dinamica conflittuale che regola la vita della polis.

Eraclito in termini metaforici scrive in un altro frammento in questo

Caso è il 22B40 e 22B94 scrive : il sole non potrà mai oltrepassare i

giusti limiti, metro, altrimenti le ministre di Dike lo troveranno, appunto

l’idea che il giusto limite non deve essere varcato, altrimenti Dike, la

Giustizia, punirà, la giustizia pretende che il giusto limite venga sempre

rispettato.

Eraclito è passato alla storia ingiustamente come un pensatore

aristocratico e nemico del popolo e della democrazia, là dove invece

se si legge con attenzione la sua filosofia e si leggono con attenzione

i frammenti superstiti del suo pensiero ci si accorge che siamo al

cospetto di un pensatore ultrademocratico, un pensatore comunitario

che legge la filosofia stessa nella sua funzione comunitaria, di

mantenimento dell’ordine della polis.

In un frammento anche questo molto noto, dice : COMUNE E’ A

TUTTI IL PENSARE, tutti gli uomini possono pensare e altrove dice che

a ogni uomo è concesso divenire saggio e conoscere sé stesso, infatti

dice poi Eraclito bisogna seguire ciò che è uguale per tutti ossia ciò che è

comune infatti ciò che è uguale per tutti coincide con ciò che è comune,

ma anche se il logos è uguale per tutti la maggior parte degli uomini vive

come se avesse un proprio intendimento.

Appunto Eraclito instaura un noto paragone fra il mondo della veglia e

quello del sonno, nel mondo della veglia c’è un mondo comune per

tutti, la comunità è la stessa per tutti, tutti fanno parte della comunità,

là dove nel mondo dei sogni ciascuno vive in un mondo suo in cui c’è

solo lui e tutti gli altri non ci sono.

Ora la maggior parte dei cittadini di Efeso, dice Eraclito è come se

vivessero da stolti in un mondo di sogni in cui abbandonano la

dimensione comunitaria e pensano privatisticamente in nome del loro

interesse egoistico e del loro tornaconto personale, per questo appunto

continuamente viene varcato il metro, la giusta misura perché nel

mondo della veglia che è unico e comune a tutti, bisogna lottare per

difendere la comunità, ciascuno deve riconoscersi come parte della

comunità e quindi salvaguardare la polis dalla spinta centrifuga che la

porterebbe alla sua negazione qualora prevalesse la logica del conflitto

illimitato dell’arricchimento smisurato di pochi a danno dei molti. Del

resto Eraclito più che un aristocratico deve essere inteso come un

Ultrademocratico comunitario e per ciò stesso compie una secessione

personale rispetto alla propria città Efeso che aveva storicamente

preferito la sottomissione alla Persia piuttosto che al rispetto delle

leggi del metro.

C’è un frammento molto bello e molto noto anch’esso ed è il

frammento in questo caso B125 in cui scrive Eraclito : luto agisce da

cieco in quanto è causa non di virtù ma di vizio, perciò anche Eraclito

di Efeso inveisce contro gli efesini e non rende loro grazia dicendo :

efesini non venga mai meno a voi la ricchezza in modo che si manifesti

in maniera più chiara il vostro operare da malvagi.

Dunque gli efesini hanno scelto la ricchezza illimitata a deprimento del

metro e della polis ed Eraclito compie una secessione personale rispetto

a loro, si stacca da questa comunità in dissoluzione dove appunto il vero

obiettivo della comunità e della filosofia è quello di combattere in

difesa delle leggi della polis come per le mura della città, dice Eraclito.

Appunto una filosofia ultracomunitaria che ha indotto alcuni interpreti

fra cui Capizzi a sostenere che i frammenti di Eraclito del perifusios non

fossero altro che un commento critico alla costituzione di Efeso.

dunque un testo ultrapolitico che cercava di fare chiarezza filosofica

sui principi stessi della polis in modo ripeto di preservarne l’intima

unità mettendola al riparo dalle contraddizioni e dal rischio di una

illimitatezza in grado di dissolvere lo spirito comunitario.

FINESTRE SULLA FILOSOFIA

di Marco Leoni

 

ERACLITO : Il panta rei come logos  del cosmo .

(riporto una lezione di Matteo Saudino fantastico prof. Di filosofia)

Eraclito è il filosofo del divenire è il filosofo del panta rei.

E' l’iniziatore di una scuola, quella appunto di Eraclito e dei suoi

seguaci, che entrerà in conflitto con una delle altre grandi scuole del

cosiddetto periodo presocratico presofista, quello degli eleati di

cui Parmenide e Zenone furono i massimi esponenti.

Due scuole, la scuola del divenire dell’essere, la scuola secondo

la quale l’essere diviene, muta ed è in costante cambiamento e la scuola

invece dell’unicità e stabilità dell’essere.

Eraclito, filosofo delle colonie greche orientali, visse ad Efeso, in Anatolia,

dunque nella Grecia che lambisce il grande impero persiano, e divenne

ben presto un personaggio ammirato ma anche scomodo. L’ho definito

l’oscuro signore della filosofia in quanto era tanto geniale quanto

burbero, quasi una sorta di eremita che rifiutò sempre l’impegno politico

assoluto. Efeso fu una città democratica e Eraclito fu invece un

antidemocratico : UNO VALE 10.OOO, questo era il suo motto e cioè

una persona sapiente, sveglia che vive per la leteria, per la verità, vale

come 10.000 dormienti, persone ignoranti che preferiscono la doxa,

vivere nell’opinione. Forte di questa convinzione, egli fu ovviamente un

antidemocratico: la democrazia è il luogo della mediocrità, è una forma di

governo che si fonda sulle passioni, sull’immediatezza del giudizio, NON

SULLA PONDERATEZZA E SULLA LUNGIMIRANZA.

Pertanto Eraclito divenne ben presto un filosofo scomodo, perché oltre a

non partecipare alla vita politica ne fu un critico e nemico.

Rifiutò addirittura di presentarsi alla corte dello Scià di Persia. Pochi

avrebbero rifiutato di trascorrere una sorta di soggiorno dorato alla corte

del re dei re per poter illustrare la propria teoria, per poter fare il sapiente

a corte, l'illuminato, ma il suo anche essere greco, non amante dei sovrani

despoti, lo portò a rifiutare.

Anche la religiosità di Eraclito era una religiosità particolare.

Eraclito diceva che gli Dei di fatto non hanno creato nessun universo, la

legge dell’universo sta nel panta rei, nella costante successione di

scontro tra opposti.

Egli parte da un punto di vista molto semplice: in natura tutto diviene,

tutto è mutamento e cambiamento: le stagioni (la primavera segue

l’inverno, l’estate si mangia la primavera, l’autunno giunge al termine

dell’estate e sarà poi soppiantato dal nuovo inverno), la vita ( si è bambini

poi si è adulti e poi si è vecchi, c'è alternanza salute-malattia, vita-morte).

Significa che alla base del cosmo, che è ordinato, vi è l’eterno scontro tra

opposti, tutto diviene, la legge del divenire, è l’eterno scontro tra opposti

e gli opposti sono costantemente in lotta ma si autoalimentano: non ci

sarebbe salute senza malattia, il giorno senza notte, dunque negli opposti

vi è la legge, l’archè che era per Talete l’acqua che era per Anassimene

l’aria che era l’aperson per Anassimandro, che era il numero le dualità per i pitagorici.

Che cos’è che simboleggia tutto ciò ? IL FUOCO.

Il fuoco che è elemento distruttore ma che al contempo distrugge per

creare.

Eraclito sarà sempre il filosofo del conflitto, dell’esaltazione dello scontro.

Non è da eros che nasce il mondo, non è l’amore il legame che genera le

cose e le tiene unite, è la guerra, è Polemos, dirà, il padre di tutte le

cose, dove c’è guerra c’è vita, ed è qui la filosofia pericolosa.

Poi c’è una rilettura di Eraclito in tanti altri autori, c’è un ritorno forse di

Eraclito in Hegel, nella dialettica tesi antitesi sintesi, dove c’è scontro ci

sarà poi il divenire della realtà, la realtà è sempre il prodotto di uno

scontro tra una tesi e un’antitesi.

Vi sarà un ritorno a Eraclito nel periodo precedente la prima guerra

mondiale: gli intellettuali futuristi, artisti o filosofi esalteranno il conflitto

come igiene del mondo, la prima guerra mondiale come evento che

avrebbe cambiato le sorti e gli equilibri dell’Europa ma migliorandola:

la guerra stabilisce chi vince e chi perde e chi vince è razionale dirà

Hegel e chi vince è più forte, dunque costruirà una nuova società, diranno

i futuristi e altri intellettuali alla vigilia della prima guerra mondiale. ln

questo c'è un po’ di Eraclito quando sostiene che dove c'è discordanza c’è

anche armonia, come il dito che colpisce le corde della lira produce

armonia così i conflitti generano l’equilibrio del mondo.

L’obiettivo, la realizzazione, l’equilibrio nascono quindi da un conflitto,

dunque il fuoco, come dicevamo, è il simbolo di questa forza distruttrice

che però al contempo genera un nuovo ordine, un nuovo equilibrio.

L’equilibrio però di cui parla Eraclito è del tutto.

I contrari sono scontro caotico ma al contempo producono un equilibrio,

un ordine che è razionale. Ecco dunque che l’archè, il panta rei, il divenire

di tutte le cose, è lo scontro è caos ed equilibrio, è un caos armonico.

I dormienti vedono il caos del mondo, gli svegli vedono il mondo che è

ordinato, in equilibrio prendendo in considerazione il tutto.

C’è ad es. un bambino che nasce e muore subito e un bambino che nasce

e diventerà adulto: c’è equilibrio fra il bambino che è morto subito e il

bambino che ha vissuto tanto, poi ovviamente per la singola famiglia, per

le singole persone c’è il dolore, c’è il conflitto e pare che tutto sia in

disarmonia, che non abbia senso, ma Eraclito si eleva al di sopra del

singolo evento e dice : MA L’ARMONIA STA NEL TUTTO.

In una località c’è siccità c’è carestia, ma in un’altra c’è abbondanza; in

una gara c’è chi ha vinto ed è contento e c’è chi ha perso e prova dolore;

c’è chi è in malattia e c’è chi è in salute; anche noi nella totalità abbiamo

un periodo in cui stiamo male e un periodo in cui siamo sani, siamo sani

perché siamo stati prima malati e saremo malati perché siamo stati sani,

per una stella che nasce ve ne è un’altra che si spegne ma è la TOTALITA’

che è in Equilibrio.

Ovviamente noi che siamo dei singoli dentro il tutto fatichiamo a cogliere

l’equilibrio perché siamo immersi nella nostra preziosissima particolarità.

I dormienti si soffermano sul Caos, sullo scontro fra opposti e pensano

che sia il caos a dominare il mondo, gli eventi, invece Eraclito sostiene

che i pochi svegli che vanno al di là dell’apparenza, dell’opinione, della

doxa, che hanno la forza, perché costa fatica la verità, di andare oltre

l’apparenza, colgono che dietro il caos, in realtà apparente, c’è l’ordine e

l’equilibrio del tutto.

Il tutto che diviene è in equilibrio, le singole parti del tutto, in maniera

apparente possono essere in disarmonia, il tutto diviene e la metafora

è quella del fiume, che eternamente scorre ed è impossibile fare due

volte il bagno nello stesso fiume, perché il fiume in cui mi immergo al

mattino non è il fiume in cui mi immergo nel pomeriggio, così come

l’essere delle cose non è mai lo stesso, può sembrare simile, può

assomigliare, ma l’essere è in eterno divenire esattamente come un fiume

che eternamente scorre.

Questa filosofia del cambiamento caotico ma razionale, questa filosofia

elitaria (perché Eraclito dice che non è coglibile dai più), è una filosofia

che apre molte pagine di discussione, in quanto esalta il conflitto

razionale, è una filosofia che esalta l’equilibrio del tutto.

Questo universo, questo cosmo, questo ordine ha un equilibrio che non

nasce dall’eros ma da un caos logico.

Nella morte di Eraclito ci sta tutta la genialità, il suo essere burbero,

antipatico, oscuro signore della filosofia ma anche il suo essere

anticonformista. Lui si ammalò, la percentuale dell’acqua del suo corpo

era aumentata, ma siccome l’equilibrio è l’equilibrio del tutto, lui pensò di

curarsi facendo aumentare la parte solida del suo corpo e dunque di

asciugare il suo corpo ; non volle andare dai medici perché, nella pienezza

della sua arroganza, saccenza, pensava che i medici fossero persone

assolutamente prive di stima e fiducia negli altri uomini. Egli di

conseguenza non aveva fiducia in loro: tagliuzzano sperimentano e

vogliono anche essere pagati. Io mi curo da solo.

Quest’idea che il filosofo voglia andare oltre la semplice speculazione

porta a considerare che è rischioso passare dalla teoria alla pratica; che

egli volesse sconfinare nel campo della medicina dice molto anche

dell’ambizione del pensiero umano: il nostro pensiero è come un fiume

che a volte esonda, non sa fermarsi ed Eraclito è questo uomo dal

pensiero inarrestabile che dice di voler curarsi da solo.

E per curarsi inventò le sabbiature: si fece fare un bel buco, si fece

seppellire pensando che i raggi del sole riscaldando il suo corpo

avrebbero trasformato l’acqua in terra, in elemento solido organico, in

modo che il suo corpo avrebbe ritrovato l'equilibrio.

Pensava di aver capito le cause della malattia e provò a curarsi.

Addirittura per aumentare il calore fece mettere del letame e dello sterco

intorno alla buca in cui si era fatto seppellire. A quel punto alcuni decisero

di non andare più tirarlo fuori per fargli pagare il suo essere

antidemocratico, il suo essere eremita, il suo essere burbero e

antipatico. Uno vale 10.000?, benissimo prova adesso tu che sei immerso,

con la terra fino al collo a tirarti fuori. Ovviamente non ci riesce e morirà

così di una morte terribile. I più nemici, i più critici dissero che non morì di

fame e di sete ma che cani randagi giunsero e gli divorarono il volto.

Questa è la tragica fine di uno dei più grandi pensatori dell’antichità,

Eraclito appunto.

FINESTRE SULLA FILOSOFIA

di Marco Leoni

  

ERACLITO : 

             Noi siamo e non siamo

(5oo a.c.)    allo stesso tempo

Lezione dedicata ad Eraclito a partire dalla lettura e analisi di alcuni dei suoi più celebri frammenti.

Molti di questi frammenti sono di dubbia provenienza, cioè non si ha

la certezza che siano di Eraclito, ma noi partiamo dal presupposto che

possono esserlo nel senso che molti studiosi ne hanno attribuito a lui

o ai suoi seguaci la paternità, anche se qualcuno ha messo dei dubbi, ma

è vero che sembrano cogliere effettivamente molto del suo pensiero.

Eraclito è il filosofo del divenire, il filosofo del panta rei.

Partiamo da uno dei più famosi frammenti : “negli stessi fiumi scendiamo

e non scendiamo, siamo e non siamo”, che teorizza il mutamento della

realtà.

La realtà è paragonata ad un fiume che eternamente, costantemente scorre e dunque è in eterno mutamento, è un eterno fluire è un eterno cambiamento.

L’archè, il principio primo che governa il mondo, che governa le cose,

che governa il cosmo è proprio il divenire della realtà, è il mutamento:

tutto diviene tutto muta, ecco dunque che la Realtà è paragonata ad

un fiume.

Cosa c’è di più simbolicamente anche realmente diveniente di un

Fiume?

Se voi vi sedete ai bordi di un fiume, lo vedete costantemente scorrere,

quello scorrere è l’essere della realtà che eternamente fluisce e

eternamente scorre. Per quello noi siamo e non siamo, perché noi siamo

in un istante ciò che siamo ma non siamo più quello che eravamo

precedentemente, noi oggi siamo diversi da ieri, tra qualche minuto

saremo diversi da ora. Ma, siamo diversi in che cosa ?

Da un punto di vista fisico, di liquidi, ho fatto la pipì, non ho fatto la pipì,

di corpi ho mangiato non ho mangiato, ma poi ci sono i bambini dove il

mutamento è ancora più evidente, da un giorno all’altro cambiano

d’altezza, noi di peso. Ma c’è anche un mutamento emozionale: sono

felice, sono triste, oggi sono triste ieri non lo ero, siamo oggi quello che

non eravamo ieri e così magari stasera sarete profondamente felici

perché chissà oggi cosa sarà accaduto, vi sarete innamorati, avrete visto

un panorama stupendo, avrete rivisto un amico, visto un bel film,

ascoltato della musica, la bellezza delle cose che vi sono davanti vi hanno

dato della felicità, oppure sarete profondamente tristi. Ecco che siamo

e non siamo, in ogni istante siamo qualcosa e non siamo più

quello che eravamo prima e non siamo ancora quello che

saremo dopo.

In un altro frammento che qui non è citato ci dice Eraclito, o un suo

allievo, che è impossibile fare il bagno due volte nello stesso fiume. Così è

l’essere: l'essere diviene ed è impossibile che la realtà si ripeta identica.

Impossibile che la realtà sia immutabile così come è impossibile

immergersi due volte nella stessa acqua del fiume.

Secondo frammento, bellissimo, denso di significati evocativo :

“l’opposto concorde e dai discordi bellissima armonia”.

Cosa vuol dire ? Che secondo Eraclito e i suoi seguaci l’armonia del tutto

è data dallo scontro tra opposti, lo scontro tra opposti è l’archè, ma

come non è la realtà che muta ? Certamente, ma il mutamento è dato

dallo scontro tra gli opposti, il caldo il freddo, la salute la malattia, la

guerra e la pace, il giorno e la notte, il bene e il male, il giusto e l’ingiusto,

il dolce e il salato, gli opposti sono in eterno scontro, ma dallo scontro tra

opposti deriva una armonia bella.

La bellezza l’armonia e l’equilibrio sono figli dello scontro tra opposti: c’è

un ritmico susseguirsi tra il giorno la notte, tra costellazioni pianeti stelle

che mutano i cieli che ruotano. Dal mondo dell’astronomia al mondo della

natura al mondo di noi stessi è un eterno ritmato scontro tra opposti e

l’armonia ne è il risultato.

La nostra felicità passa dalla infelicità che abbiamo conosciuto, la gioia

passa dal sacrificio o dal dolore, se non ci fosse il dolore non ci sarebbe

la gioia perché la gioia è soltanto il superamento di un dolore, la felicità

è l’uscita da uno stato di noia e se voi non foste mai nella noia non

provereste mai il piacere. Ecco perché annoiarsi, secondo alcuni

pedagogisti, è fondamentale perché quando vi annoiate vi preparate ad

assaporare il piacere della non noia, dunque quando si fanno cose per

riempire il tempo in realtà ci si sta preparando a una non noia ed è il

preambolo al divertirsi e poi allo stare bene.

Lo stare male per una malattia terminale allora porterà quale equilibrio ?

Dovete uscire dalla singola vita: nascerà qualcun altro. Quante persone

saranno morte stanotte a Torino ad esempio? 11 o più sicuramente, ma

7- 10 saranno nate, vuol dire che c’è un ciclo che è armonico.Certamente

io piango la morte di un caro e lei sta festeggiando la nascita di suo

figlio o di suo nipote. Sono due cose diverse, ma nella totalità

dell’ospedale di Torino sono l’equilibrio, sono l’armonia.

Dunque solo da una opposizione si trae l’equilibrio e un opposto esiste

grazie al suo opposto, gli opposti si autolegittimano a vicenda, esiste il

bene perché c’è il male, gli opposti scontrandosi, teoria che verrà ripresa

poi da un filosofo della Dialettica idealistica dell’ottocento, da Hegel, gli

opposti si riconoscono scontrandosi, e qua ve lo getto come riflessione in

amore. Nell’amore o nell’amicizia, quando si litiga è perché ci si sta

riconoscendo reciprocamente, perché è la diversità che porta al

riconoscimento reciproco ed è normale.

Io sono insegnante voi gli studenti, in un bel rapporto che si deve

instaurare, i due ruoli vanno comunque mantenuti separati nella armonia

e condivisione meglio che nel conflitto. Papà e mamma non sono i vostri

amici o i vostri compagni di pomeriggio e l’opposizione genitori-figli fa

parte del reciproco riconoscimento.

Lo scontro genera armonia, dove non c’è scontro c’è l' indifferenza, ma

l’indifferenza è morte, lo scontro è vita.

Eraclito è veramente una miniera.

Qual’ è il simbolo dell’eterno scontro tra opposti ? IL FUOCO.

L’archè per Eraclito è il fuoco, simbolo dell’eterna lotta tra contrari che

genera l’equilibrio, il fuoco come elemento simbolico distruttore

distrugge e crea, dunque simbolo dell’eterno scontro.

Il fuoco è caos da un lato, dall’altro è logos, cioè ragione. Dal caos nasce

un ordine razionale. Il caos produce armonia e senza caos non c’è

armonia, l’armonia portata dal caos è a sua volta feconda e fertile.

Non abbiate paura di affrontare il tema del mutamento, voi che mutate

che avete amicizie che nascono e finiscono, materie che amate e non

amate più, amori che nascono e finiscono, litigi con i genitori, scelte che

fate e cambiate, intraprendete uno sport poi ne scegliete un altro, è caos,

ma è caos che produce la vita. Ad esempio, sono stato bocciato in terza

linguistico e ho capito che la mia vita era un’altra, oppure ho rifatto l'anno

e sono andato molto meglio perché mi sono rafforzato: il mutamento non

dobbiamo vederlo come negativo.

Per Eraclito il mutamento è il cuore della vita, senza mutamento c’è

staticità e la staticità è aridità, porta ad appassire.

Attenzione al 14° frammento :

'Polemos, la guerra, è il padre di tutte le cose, di tutto è re e gli uni

disvela come Dei e gli altri come uomini, gli uni fa schiavi gli altri liberi'.

Il Dio padre di tutti gli altri Dei quindi è la guerra: Eraclito esalta la guerra.

Ma la esalta come scontro tra opposti, perché la guerra stabilisce chi ha

vinto e chi ha perso, chi è libero e chi è schiavo e lo schiavo a sua volta

per poter diventare libero dovrà fare la guerra.

E' lo scontro che produce l’equilibrio e chi vince lo scontro si afferma,

dice Eraclito. Se c’è una malattia e c’è la medicina o vince la malattia o la

medicina, se vince la malattia ha perso la medicina se ha vinto la

medicina ha perso la malattia. E così vale anche poi in tutte le cose:

ogni giorno la notte sembra vincere perché manda a casa il giorno, ma poi

al mattino l’alba sconfiggerà la notte, allora lì sembra un eterno conflitto

che non ha ancora vincitori e vinti, vincerà la notte quando il sole si

spegnerà.

La guerra è comune a tutte le cose e la giustizia è contesa e tutto

accade secondo contesa e necessità.

La giustizia è uno scontro fra chi ha subito un torto e chi l’ha fatto, la

giustizia è contesa perché c’è qualcuno che ha commesso un reato o un

sopruso e qualcuno che l’ha subito.

Essere giusto significa fare delle scelte che eliminano l’ingiustizia: c’è

una tensione, quando si è giusti perché fra A e B non scelgo ad es.

B perchè è vantaggioso, scelgo A perché più giusto, la giustizia è una

vittoria rispetto alla scelta ingiusta. Quante volte la giustizia costa fatica!

Ve ne accorgete quando volete fare una cosa giusta che spesso implica un

sacrificio, per cui a volte si fanno le cose ingiuste. Quello davanti a me

perde 100 euro dalle tasche, non c’è nessuno che mi vede, lui sta

andando avanti, devo chiamarlo, “scusa ?”. Spero che per voi sia

naturale, ma per tanti non lo è: “Con 100 euro però potrei comprarmi

tante cose che mi piacciono, non mi ha visto nessuno, magari lui non lo

farebbe”, è una contesa fra l’azione giusta, che sappiamo qual è, e

l’azione ingiusta che ci sta comunque attirando.

E’ la contesa fra giusto e ingiusto.

Congiungimenti su intero e non intero concorde discorde armonico e

disarmonico: concorde e discorde sono nell’unità la stessa cosa, nella

cosa c’è il bene e il male c’è la salute e la malattia, sono concordi i

disaccordi, nella totalità della nostra vita c’è l’armonia fra le cose diverse,

noi siamo stati bene e siamo stati male, noi a volte siamo giusti e siamo

ingiusti, nel giorno c’è la notte e c’è il giorno nelle 24 ore.

Ma le cose non comprendono, sapete chi ? I dormienti.

Eraclito divide il mondo in svegli e dormienti, i dormienti sono quelli che

non capiscono che il mondo è in eterno mutamento, che la realtà muta,

che l’armonia è figlia della disarmonia, immagine bellissima.

L’arco: c’è una tensione fra l’arco la corda la mia spalla il mio braccio,

il risultato di questa tensione è l’equilibrio della freccia scagliata verso il

bersaglio; suono la lira la chitarra, colpisco le corde , scontro, ma dallo

scontro fra le mie dita e le corde della chitarra esce un suono armonico.

L’armonia è prodotta dallo scontro, chi non lo capisce sono i dormienti, gli

svegli, i meno, capiscono che una via è la stessa: la via all’insù e la via

all’ingiù sono la stessa cosa.

L’unità dei contrari, la lotta tra gli opposti, il divenire della realtà, sono i

Pilastri fondamentali del pensiero di Eraclito.

GRANDISSIMO ERACLITO.