FINESTRE SULLA FILOSOFIA

di Marco Leoni

 

PLATONE : Il Fedone 
                e la vita come

preparazione alla morte.

               Immortalità dell'anima.

Riporto una lezione di Matteo Saudino fantastico prof. di filosofia

2° PARTE

Riprendo il dialogo sull’immortalità dell’anima contenuto nei dialoghi di

Platone.

Socrate, attraverso il racconto di Fedone, argomenta il perché l’anima è

immortale. Le argomentazioni erano passate attraverso il dialogo sulla

vita come preparazione alla morte e sul corpo inteso come prigione

dell’anima, ma soprattutto un dialogo che esalta la morte.

Come il nostro senso del vivere passi attraverso anche il morire:

soltanto se io parlo della morte, la interiorizzo, vivo dentro anche un

orizzonte in cui c’è la morte, posso dare un senso, un significato, al

vivere. In questo caso Platone è uno dei maestri, dirà anche Montaigne.

Non bisogna temere la morte per vivere da uomini liberi.

Ecco perché credo che anche il dibattito che c’è ancora oggi in Italia

sull’eutanasia ci parla di questo: poter scegliere di morire per dare una

dignità, un senso alla vita.

Abbiamo visto tutti l’appello al Presidente della Repubblica Mattarella

di quel dj che un incidente automobilistico ha reso paraplegico.

Appello affinchè in Italia si possa giungere a discutere sull’interruzione

volontaria della vita quando, in determinati casi di gravissima malattia,

di incidenti che portano all'immobilità, una persona possa voler

interrompere una vita che non è più vita, quindi morire per vivere,

morire per dare dignità alla vita, morire per dare un senso un significato

al vivere. Non morire come paura, come dramma, come abbandono ma

il morire come momento che dà compimento alla vita, momento in cui

si liberi la vita da una prigione invivibile.

Allora vediamo insieme alcuni passi del Fedone e qui troviamo le prime

argomentazioni:

Prima questione, l’anima è invisibile. L’anima è non percepita dai sensi,

dagli occhi, non la toccate. L’anima dunque è spiritualità.

Il Fedone è il dialogo più amato dalla filosofia cristiana. Il Platone del

Fedone è il Platone che verrà più cristianizzato. Ne ho già parlato

nell’introduzione: il cristianesimo, i filosofi cristiani, i primi filosofi come

ad esempio Agostino di Ippona presero Socrate e Platone, li

cristianizzarono, cioè usarono quelle filosofie, quelle speculazioni, per

dare un sostegno teorico alla loro nuova filosofia.

L’anima è immortale perché l’anima è invisibile, se è invisibile vuol

dire che non è materiale per cui sarà sicuramente spirituale.

L’anima, per qualche sua ricerca, si vale del corpo, che è visibile,

adoperando la vista, l’udito o altro senso qualunque. L’anima è allora

trascinata a cose che non sono mai costanti e va errando qua e là

e si conturba, barcolla come ebbra perché tali sono le cose a cui si

appiglia. L’anima e il corpo sono uniti perché l’anima è nel corpo e

quando l’anima interagisce con il corpo io vedo e ragiono: ragionare

è nell’anima, dice Platone. L’anima è poi la psiche che per i greci è

ubicata nel cervello ma anche nel cuore. E' la parte che ci porta a

ragionare e ci porta anche ad emozionarci.

Ecco i sensi, ecco le emozioni: l’anima si fa trascinare dal corpo quando

prova emozioni. Dunque se l’anima fosse pura sarebbe sempre in

equilibrio. Quando non c’è un equilibrio? quando ad esempio siamo

attratti dal cibo, lo desideriamo come il goloso o quando c'è

innamoramento come nel carnale passionale, l’anima è portata dal

corpo verso le forme di attrazione.

In Platone c’è già questa scissione tra anima e corpo, l’anima in una

dimensione spirituale pura sarebbe in equilibrio perfetto ma il corpo

la trascina con passioni, la trascina ovviamente verso anche la perdita

del controllo. Il Cristianesimo ha preso questi elementi del Platonismo

e li ha fatti propri. Questa condizione è ciò che diciamo intelligenza,

quando l'uomo riesce a governare il corpo, quando riesce ad essere in

equilibrio.

L’anima è simile, dice Platone per bocca di Socrate, a ciò che non può

mai variare, e cos’è che non può mai variare nella filosofia di Platone: le

idee.

Ma le idee sono mortali o immortali? Immortali. Prima dimostrazione

dell’immortalità dell’anima è la dimostrazione per somiglianza: siccome

l’anima è spirituale ed è simile a ciò che non varia mai, mentre i corpi

variano, sarà simile alle cose o alle idee?

Alle idee, perché l’anima è simile a ciò che non varia, all’invariabile e

all’immutabile. Ma cosa c’è di invariabile nel mondo iperuranico? Sono

le idee. E poiché l’anima è simile alle idee e poiché le Idee sono

immortali, conclusione anche l’anima è immortale. Prima

dimostrazione. È detta dimostrazione per somiglianza: l’anima poiché

assomiglia alle Idee è immortale come esse.

Non è un’argomentazione empirica perché io non faccio esperienza

dell’immortalità dell’anima, è un’argomentazione per associazione

metafisica.

(fine)

Con questa pagina termina il ciclo dedicato alla filosofia  per il 2019. 
Appuntamento quindi al 2020 per un'altra serie di temi filosofici. 

Auguri di Buon Natale da Marco Leoni   

FINESTRE SULLA FILOSOFIA

di Marco Leoni

PLATONE : Il Fedone 

e la vita come

preparazione alla morte

Riporto una lezione di Matteo Saudino fantastico prof. Di filosofia

“ Oggi affronteremo il dialogo del Fedone, dialogo della maturità che segue il Menone e affronta il tema della Morte e dell’immortalità dell’ Anima.

L’immortalità dell’anima è un tema cardine del platonismo. Platone è

un teorico e un sostenitore dell’anima immortale, recupera dunque la

lezione pitagorica della metempsicosi dell’anima immortale, lezione che

a sua volta Pitagora aveva tratto dal mondo dei culti orfici.

Platone ritiene che l’anima, alla morte del corpo, compie un viaggio dal

mondo delle cose al mondo delle idee. Ricordo che Platone è anche

uno dei massimi teorici della metafisica antica ma è soprattutto anche

un duplicatore dei mondi. Infatti per Platone ci sono due realtà: la realtà

che è il mondo delle idee e la realtà che appare, il mondo delle cose.

L’anima viaggia, alla morte del corpo, dal mondo delle cose al mondo

delle idee.

In questo dialogo del Fedone, Platone ci spiega e ci argomenta perché

l’anima è immortale, adduce delle argomentazioni che non sono di

tipo scientifico galileiano, sono argomentazioni chiaramente razionali

ma razionali filosofiche. La filosofia empirica è una cosa, la filosofia

metafisica è un altro ramo della filosofia. Ma soprattutto, in questo

dialogo Platone affronta un tema fondamentale di tutta la sua filosofia,

il tema della morte. Platone è un filosofo che mette al centro della vita

dell’uomo la morte.

La morte è quel momento, quel passaggio decisivo, che dà un senso

alla vita. L’uomo vive una vita per arrivare all’appuntamento con la

Morte. La morte non è elusa da Platone, la morte non è respinta, la

morte è esaltata come quel momento di liberazione dell’anima dal

corpo. Dunque si vive per preparare la vita dopo la morte, si vive per

preparare il viaggio dell’anima alla morte del corpo.

Vivere per la morte significa vivere una vita di verticalità di ascesa

verso il bene, il bello, il giusto. Si vive una vita di aspirazione al

miglioramento per non farsi cogliere impreparati dalla morte.

Quando la morte arriva, il nostro vivere deve essersi elevato il più

possibile; abbiamo dovuto educare la nostra anima al bene, al bello,

al giusto, alla matematica, alla geometria, alla musica.

Se noi non viviamo per queste bellezze, quando l’anima si troverà di

fronte al passaggio della morte del corpo, al viaggio nell’aldilà, non sarà

preparata. Rischiamo allora di farci trovare impreparati e quando

arriverà non potremo più dire 'vorrei adesso studiare la matematica,

la geometria, la musica, adesso vorrei scoprire le bellezze della giustizia,

dell’amore'. Se non hai vissuto quando eri in vita per quei valori, per

quelle bellezze per quelle altitudini, quando la morte arriverà non

potrai farlo e la tua anima nel viaggio che dovrà compiere dopo la

morte del corpo sarà debole e impreparata. Dunque vivere è prepararsi

alla morte per Platone e solo chi non teme la morte vive una vita

degna, soltanto chi vive preparandosi alla morte e chi vi arriva

avendone avuto consapevolezza potrà vivere una vita di dignità, di

filosofia, di ricerca. Dunque, vivere per morire significa vivere in

maniera bella, alta, non significa vivere timorati di essa, vivere in

preparazione della morte significa abbellire la vita.

Dunque l’anima è prigioniera del corpo, il corpo è visto come una

prigione da Platone nel Fedone e vivere significa costruirsi le chiavi per

liberarsi da quella prigione: io in vita devo costruirmi le ali per poter

affrontare questo viaggio verso il mondo delle idee. Devo vivere

come nel mito della biga alata allenando il cavallo bianco che deve

essere forte, ma non concentratevi sull’esistenza del mondo delle idee,

concentratevi sul fatto che vivendo in preparazione alla morte voi

migliorate la vita al di là che il mondo delle idee ci sia o non ci sia, al di

là del fatto che l’anima sia immortale o meno. Se io vivo pensando che

l’anima sia immortale io vivrò per il bene.

Kant recupererà questo tema dicendo: 'io vivo come se l’anima fosse

immortale, così almeno vivrò nella giustizia perché penso che dopo la

mia anima dovrà o potrà raggiungere la virtù. Dunque io non so se

realmente l’anima sia immortale, non lo posso dimostrare', dirà Kant,

'ma vivendo come se l’anima fosse immortale faccio di tutto in vita

per essere virtuoso e per lasciare che la mia anima dopo possa

continuare questo cammino di virtù'.

Quindi il Fedone è anche il dialogo sull’immortalità dell’anima.

E' il dialogo della vita come preparazione alla morte.

I protagonisti sono Fedone e un suo amico, Echecrate. E' un dialogo

diverso dagli altri perché in esso Platone immagina che Fedone, allievo

di Socrate, racconti ad Echecrate le ultime ore di vita del grande

maestro.

Questo dialogo ha una costruzione narrativa diversa da altri dialoghi di

Platone, ad esempio l’Apologia è un racconto diretto invece questo

è un racconto narrato.

In modo particolare, racconta il momento in cui Socrate assume con

dignità e fierezza la cicuta senza temere la morte, con a fianco gli allievi,

i figli, la moglie piangente e li rassicura dicendo che sta facendo la

scelta giusta. In particolare Fedone si inoltra a raccontare come Socrate

argomenta sull’immortalità dell’anima.

Socrate dice agli allievi amici: 'io non vado a morire in modo definitivo

perché la mia anima immortale compierà un viaggio'.

                                                                                     FINE 1° PARTE