FINESTRE SULLA FILOSOFIA

di Marco Leoni

             

            P L A T O N E

      La Repubblica

                 e lo stato giusto

Lezione di Matteo Saudino fantastico prof. di filosofia

         Lezione dedicata alla Repubblica di Platone (2° parte)

SECONDA PARTE

Il modello politico di Platone

Prima cosa da sapere: un modello politico elaborato perfetto è perfetto per 

chi lo scrive. La filosofia, anche se Platone si presenta come filosofo della

verità, rimane pur sempre un’opinione e questa è la visione politica di

Platone trattando la quale però emergeranno dei problemi politici,

come quello della corruzione, che sono problemi politici ancora

presenti nella nostra società.

Ecco che Socrate prende la parola e descrive uno stato ideale. Socrate parla,

come sempre in questi dialoghi della maturità, per bocca ovviamente di

Platone, ovviamente utilizzando le idee di Platone.

Lo stato ideale di Platone è uno stato diviso in tre classi sociali e uso il 

termine classe e non casta perché sono classi teoricamente aperte: si può

passare da una classe all’altra. Ma, come voi vi accorgerete e mi farete 

notare, è molto molto difficile passare da una classe all’altra. Le tre classi

che vi presento non sono caste sul modello indiano induista: nasci in una 

casta e appartieni a quella casta. Nelle classi sociali, un cittadino o una 

cittadina può passare da una classe ad un’altra.

Sarà però difficilissimo perché ci sono dimensioni valoriali e conoscitive

che uno deve avere per appartenere a una classe o a un’altra.

Innanzitutto vi è la classe più elevata, quella degli uomini con l’anima 

aurea, la classe dei governanti, in cui gli uomini nascono con un’anima

aurea o hanno un’anima che deve essere allenata.

Platone ci dice che alcuni uomini nascono con un’anima aurea, propensa al 

bene e vanno educati al bene. Non è che l’anima aurea è un’anima già bella 

fatta e confezionata, completa. I governanti sono quelle persone che hanno 

un’anima aurea che è stata allevata e educata.

Sempre magnifico Platone.

I governanti che compito hanno? Quello di governare, cioè di amministrare

la città, guidarla. Al governo non devono andare gli uomini che hanno 

l’anima di bronzo o di ferro, non devono andare gli uomini che non sono

adatti a governare. Le persone adatte a governare sono quelle con l’anima

aurea perché sono i sapienti, cioè coloro che conoscono il bene.

Qual è la qualità che deve possedere il governante? è la conoscenza del

 Bene e i governanti filosofi sono quelli che avranno come sapere la 

Scienza. E che tipo di virtù devono possedere? La sapienza, la saggezza.

Ci tengo a precisare che per Platone saggezza e sapienza coincidono perché

chi è sapiente conosce il bene, è saggio e si comporta bene. La sapienza

riguarda la sfera della conoscenza, la saggezza la sfera del comportamento.

Quando voi dite mio nonno è saggio perché mio nonno sa comportarsi bene,

ha vissuto una vita tale per cui quando deve fare una scelta la fa ponderata,

la fa giusta. Non si è saggi senza essere sapienti, non si è sapienti senza 

essere saggi. Ecco il Platone immenso.

Seconda classe sociale è quella dei guerrieri, detti anche guardiani, quelli

che hanno un’anima propensa al coraggio. Non sono gli scienziati del bene,

sono gli uomini che hanno la capacità di essere coraggiosi e hanno il 

compito di difendere la città.

Ci tengo a precisare che parliamo di un’opera in cui i guardiani non sono

dei militari d’attacco ma sono dei guardiani, cioè predisposti a difendere i 

governanti e proteggere la città.

Qua Platone si rifà al mito delle stirpi, cioè ci sono gli uomini che nascono

con l’anima dorata e hanno la propensione a governare, ci sono invece degli

uomini che hanno un’anima d’argento e hanno la caratteristica di essere

coraggiosi.

Nel mito delle stirpi gli uomini nascono già con la stirpe aurea e la stirpe

d’argento. Gli uomini che appartengono alla stirpe aurea governeranno,

gli uomini che hanno la stirpe d’argento saranno i guardiani.

Platone oggi ci parlerebbe di talento o predisposizioni: non tutti hanno

la predisposizione al coraggio o alla conoscenza perché c’è chi è più

portato per la fisicità e chi è più portato allo studio.

Vi ho già parlato di questo con l’anima, non tutti hanno l’anima per fare i

soldati, i pompieri, non tutti hanno l’anima per governare non tutti hanno

l’anima per fare i panettieri. Ci sono delle predisposizioni naturali, poi uno

può forzarle.

La terza classe sociale è quella più vasta, più ampia, quella dell’anima di

ferro e di bronzo e vi appartengono i cittadini normali.

Ma la normalità è ciò che permette allo stato di funzionare perché i cittadini

normali sono quelli che hanno la qualità di essere Temperanti.

Certamente questi uomini hanno un livello di conoscenza molto bassa,

ignorano le virtù militari, ignorano il bene e la giustizia, dunque non

potranno governare. Però magari conoscono la tecnica del seminare, del

raccogliere, del remare, del fare il pane, di battere il ferro, del fare le scarpe,

del fare il vasellame. I cittadini temperanti hanno delle qualità che

esercitano la loro funzione lavorativa e sociale. Ognuno ha una virtù (virtù 

vuol dire essere capaci, di parlare, scrivere, fare sport, di cantare). Le virtù

sono delle capacità per Platone, si possono moderatamente allenare, cioè si

può divenire più temperante, più coraggioso, più sapiente, ma in parte si

nasce già così. Questo è il determinismo sociale di virtù che Platone 

esprime e che è criticabile: allora nasci già con la camicia del governante,

nasci già con la camicia dell’insegnante, del vasaio, del contadino.

Chiaramente il fisico ti aiuta: non è che tutti possono fare rugby come Aisha

ma ci possono essere delle persone minute che con forza di volontà riescono

a giocare a rugby; lo stesso, non tutti possono avere la voce di un buon 

soprano ma non vuol dire che allenandosi non si possa diventare un buon

cantante.

Però Platone ci parla di classi sociali: ognuno appartiene a una classe 

sociale, alle classi sociali corrispondono le tre parti dell’anima, 

metaforicamente la parte dell’anima dei governanti è quella razionale, 

quella dei soldati guerrieri è irascibile, cioè coraggiosa e volitiva e il 

guardiano lo fa chi ha volontà e coraggio , poi quella dei cittadini, che sono

quelli concupiscibili che vivono con passione e irrazionalità e solo di

emozioni.Per Platone deve guidare lo stato chi è razionale, non potrà essere

un Razzista elitario a guidare uno stato, a diventare sindaco. Non potrà

essere una persona irrazionale ed emotiva, deve essere solo una persona

razionale, che sa guidare, condurre l’anima, lo stato, la città.

Dopodichè la persona più emotiva e passionale potrà avere una funzione

fondamentale, quella coraggiosa, quella più portata all’organizzazione.

Ognuno deve svolgere il proprio compito .

Sto arrivando a rispondere alla domanda iniziale: quando uno stato è

giusto? Quando ognuno svolge al meglio il proprio compito; lo stato è

giusto quando chi ha l’anima aurea governa, chi ha quella d’argento difende

lo stato, chi ha quella di ferro e di bronzo obbedirà e svolgerà il proprio

compito. Uno stato è giusto quando il governante governa bene, il soldato

difende bene, il panettiere fa bene il pane, il ciabattino fa bene le scarpe, il

vasaio fa bene il vaso, il contadino lavora bene la terra.

Se io vado dal panettiere che è un ottimo cantante ma quel pane che mi ha

dato lo posso tirare contro il muro e abbatto il muro, non gli dirò che ha

fatto bene il pane, ha fatto un pane terribile, ma canta bene. Ma se canta

bene non venga a fare il pane. Se io vengo qua e sono bravo ad allenare a

pallavolo ma non so insegnare filosofia, non sarò un buon insegnante di

filosofia poiché sono un buon insegnante di pallavolo. E' chiaro che bisogna

fare bene ciò per cui si è predisposti ed essere nel posto giusto a fare il 

proprio mestiere. Così lo stato funziona.

Sulla carta ha un suo senso.

E qui c’è il famoso paragone tra lo stato e il corpo umano.

Platone è un organicista, siamo agli antipodi della democrazia e

dell’essere liberali, lo stato è come un corpo umano.

Un corpo umano funziona bene quando funziona bene la testa, i governanti.

La parte del cuore è il coraggio, i guardiani.

Ma poi quando funzioneranno bene tutti gli altri organi secondari che sono

la milza, i reni ecc. ecc. funzionerà bene tutto il corpo.

Quando il vasaio non fa il vasaio, s’inceppa. Quando i difensori non fanno

il loro dovere, s’inceppa il meccanismo. Quando chi governa governa male, 

lo stato è portato al fallimento, alla deriva perché a ogni ruolo sociale

corrispondono responsabilità diverse.

Dunque questo stato è uno stato aristocratico dove c’è di fatto una 

minoranza di uomini sapienti che devono guidare lo stato. Ma come lo

guidano questi sapienti? Bene, perché conoscono il bene.

E non ci sono nella Repubblica neanche le leggi, perché se io sono 

governante e conosco il bene, governo bene, a cosa servono le leggi? Se

 tutti sanno quello che devono fare lo fanno senza che vi sia la legge e le

 cose vanno avanti: fatto utopico, ideale, perfetto.

E' superiore nel corpo umano il tutto o le parti che lo compongono? Nello

 stato di Platone vengono prima i cittadini, i singoli uomini o il tutto?

Per Platone prima viene lo stato e poi i cittadini: è lo stato che fa i cittadini, 

non i cittadini che fanno lo stato.

Ecco perché non è democratico: in democrazia, in socialdemocrazia, in 

liberal democrazia, prima vengono i cittadini, gli uomini, le donne, i 

bambini, i ragazzi e le ragazze con i loro diritti e i loro valori e poi viene lo

stato. Invece per Platone è lo stato che forma i cittadini, è lo stato che fa la

comunità politica.

Vado in conclusione. Perchè la Repubblica è immensa?

Vi dico solo una cosa, quella dei governanti. Per i governanti è

abolita la proprietà privata ma come, perché? Perché i 

governanti sono i servitori dello stato e chi governa non lo deve

agire per accumulare denaro ma lo deve fare per il bene dello

stato e della comunità e dunque i governanti vivano in case dello

stato, che vuol dire che gliele ha costruite lo stato, la comunità.

I politici governanti vanno mantenuti, ma non nel lusso. No, vanno

mantenuti nella moderazione.

FINESTRE SULLA FILOSOFIA

di Marco Leoni 

 

P L A T O N E

La Repubblica e lo stato giusto

 

Lezione di Matteo Saudino fantastico prof. Di filosofia

Lezione dedicata alla Repubblica di Platone (1° parte)

 

La Repubblica di Platone è probabilmente l’opera più importante del

grande filosofo ateniese ed è anche una delle opere più importanti della

storia della filosofia.

E' un vero capolavoro all’interno del quale Platone sviscera, i temi

a lui più cari.

Innanzitutto è un’opera politica, un’opera di filosofia politica.

C’è un’idea di bene, di comportamento, di educazione dell’uomo, del sapiente.

E’ dunque un’opera pedagogica, educativa perché presenta anche i

comportamenti del buon cittadino. Ed è anche un’opera gnoseologica

di conoscenza. Vi è infatti la teoria della conoscenza che Platone elabora

nella maturità come evoluzione della teoria della Reminiscenza trattata

nel Menone.

E' vero che la Repubblica è un’opera politica, l’opera dello stato giusto,

in cui l’uomo può essere felice, l’opera dell’educazione del governante,

il fondamento di tutto è la conoscenza.

La conoscenza, l’educazione sono alla base dell’etica della

politica. La politica ha lo scopo di costruire lo stato in cui gli uomini

possono vivere felici, ma non c’è felicità se non c’è giustizia e non c'è

giustizia se non c’è conoscenza del giusto, che poi per Platone è un valore

assoluto.

La Repubblica è un’opera totale, dunque non la si può liquidare come

un’opera solo di filosofia politica: è un'opera totale di pedagogia, di

conoscenza, di scienza, di politica, di etica e dunque è un'opera che

traccia un solco importante, un solco lungo il quale la filosofia camminerà

nei secoli e millenni successivi.

La Repubblica è uno dei testi filosofici più studiati, ma anche

uno dei testi più amati e odiati e avversati.

Platone, si sa, è un antidemocratico convinto, da buon allievo di

Socrate non poteva che essere un antidemocratico e come tale elabora

una teoria dello stato non democratico che piacerà a molti, sia ad amanti

della democrazia, sia soprattutto da coloro che democratici non sono.

Dunque anche da tutta una serie di pensatori politici che vedono la

democrazia come un luogo di mediocrità, corruzione, incapacità di

governare e debolezza per tutta una serie di pensatori politici che

attaccano la democrazia.

Quest’opera sarà sempre esaltata, riabilitata e assunta come punto di

riferimento. Sarà difficile liquidare la Repubblica come un'opera di

centro, di destra o di sinistra.

E’ chiaramente una riflessione su uno stato non democratico, ci sono

degli aspetti che verranno amati dalla Sinistra e aspetti amati dalla Destra,

e quando parlo di destra e sinistra mi rifaccio al pensiero politico post

rivoluzione francese, periodo in cui i termini destra e sinistra verranno

poi elaborati, coniugati.

Destra vorrà dire conservatorismo, elitarismo e Sinistra vorrà dire più

progressismo, anche più Democrazia. Però ci sono anche destra e sinistra

in senso assolutistico, antidemocratico, c'è una Sinistra che vede lo stato

forte, come accadrà nell'esperienza del totalitarismo sovietico e c’è una

Destra non liberale, prima nazista e poi fascista che amerà

particolarmente l’idea di stato di Platone.

Vi sono state varie interpretazioni da destra e da sinistra della

Repubblica di Platone: l’esaltazione da parte dei fascisti e dei nazisti e

l’esaltazione di una certa parte della Sinistra dell'ottocento,

la dura critica da parte di Marx, padre del comunismo moderno, e la

critica di un liberale americano, Popper, il quale individuò in Platone il

padre di tutti i totalitarismi.

Nel dialogo della Repubblica vi è presente ovviamente Platone e sono

presenti molti interlocutori e la domanda cui sottostà tutto il dialogo è:

Che cos’è la giustizia?

Ovviamente rispondere a questa domanda è molto complesso e la

prima risposta è che la giustizia è il governo dell’uomo forte.

Platone contrappone una critica: ma se fosse così allora lo stato tirannico,

cioè lo stato retto dall’uomo più forte che possa esserci perchè ha tutti i

poteri nelle sue mani, cioè la Tirannide, dovrebbe essere il governo più

giusto. Ma perché allora la Tirannide, il governo per eccellenza dell’uomo

forte, è percepito come governo ingiusto? Perché il tiranno

tendenzialmente fa favori ai suoi accoliti, ai suoi sostenitori e governa per

sé stesso, per il suo potere, per il suo successo, per la sua forza. Dunque 

abbinare al termine giustizia quello di forza non è sufficiente: non sarà la 

forza la caratteristica dello stato giusto. Certo, servirà anche la forza nello 

stato giusto ma non si può liquidare la risposta con quella che deve essere il 

governo dell’uomo forte.

Allora che cos’è la giustizia? Ovviamente per rispondere a ciò Socrate,

protagonista del dialogo della Repubblica, sposta di poco la domanda e

dice: proviamo a rispondere non alla domanda 'che cos'è la giustizia' ma

ma alla domanda 'che cos’è lo stato giusto'.

Quando uno stato è giusto? Per Stato intendiamo ovviamente

l’insieme dei cittadini e la forma di governo di questo insieme di cittadini.

Platone è il primo teorico di uno stato ideale o utopico.

La parola utopia non è mai usata da Platone nonostante sia una parola di

origine greca, Outopos, nessun luogo, o potrebbe essere la parola greca

eutopos luogo del bene. Ou è un prefisso che vuol dire non e se lo lego a

topos (luogo) diventa 'non luogo'. Eu è bene e se lo lego a topos diventa

luogo del bene.

L’utopia è la descrizione di uno stato che non esiste, perfetto, cioè l’utopia è

una sintesi fra outopos e eutopos: non luogo e luogo del bene.

Platone descrive un non luogo perfetto cioè uno stato ideale perfetto non

esistente. Ma questa parola, utopia, che ben si appresta all’opera della

Repubblica e ben si addice alla filosofia di Platone, non è stata utilizzata

da Platone stesso ma è stata utilizzata nel Rinascimento, nel 500 da un

filosofo inglese, Thomas Moore, che scrive un libercolo dal titolo “UTOPIA

dove parla di un’isola immaginaria dell'oceano Atlantico fra Europa e

America Latina in cui un filosofo di nome Raffaele si è fatto lasciare dalla

nave di Amerigo Vespucci quando si spinse fino a Capo Nord e si è

fatto ricaricare al ritorno. Questo filosofo ha poi deciso di raccontare di

quest’isola e di come funzionava.

Tomas Moore, con una invenzione letteraria, ci descrive uno stato ideale,

utopico, che diventa un modello politico di riferimento per il dibattito 

politico del Rinascimento per indicare ai governanti del 500 come

 dovrebbero comportarsi, come dovrebbe funzionare lo stato ideale.

Ebbene l’obiettivo di Platone è lo stesso. Platone descrive ed è lui che l’ha

inventato, lo stato ideale non esistente perché vuole indicare agli uomini

quale sia la modalità politica, l’organizzazione politica, la forma di

governo politica più giusta e descrive uno stato che non c’è per invitare

alla sua realizzazione.

D’altronde non è tutto il platonismo questa teoria. Il platonismo è la 

filosofia della verticalità, cioè della filosofia che ambisce alla realizzazione 

del BENE, del BELLO, del GIUSTO.

In politica Platone non fa altro che spostare questo verticalismo dal

mondo conoscitivo al mondo della politica.

Cosa deve fare l’uomo? Deve ambire alla realizzazione di un modello

politico ideale e perfetto che lui descrive affinchè gli uomini, soprattutto i 

governanti, si ispirino a tale modello.

E’ un’utopia, uno stato ideale perfetto, ma questo stato ideale ha degli

elementi di attualità nel dibattito politico veramente incredibili. Questo

modello politico presenterà moltissimi aspetti che a voi non piaceranno,

degli aspetti politici, filosofici anzi che voi avverserete.

FINE PRIMA PARTE